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材料剪贴在一起的,但误解了《世说新语》或二书同源材料的记录,以为在东安寺与支公清谈的王长史为王蒙.则与支公清谈的或为王坦之,而评价支公者确为王蒙.则与《高逸沙门传》与《世说新语 赏誉》之记录皆无抵触....
洪嘉琳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05234279227.html
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决定上升善趣或堕落恶趣。但是因为众生不了解佛法，总是将本是“以人为本”的轮回理念误解为“以鬼为本”的民间传说（即以为人死后，在鬼道中先受审罚，然后再发配到各趣去。）。
众生若能持五戒行十善法，...
宏正法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05451679378.html
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于安逸状态下的佛教界，一些佛教界的有识之士在这一历史巨变的时期也开始反思佛教。如果说基督敦传教士与中国佛教徒在明末展开过对话的话，那么他们相互问的批判和论诤，也是在误解的基础之上进行的。从文化价值立场上...
李雪涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06323079528.html
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以至让人误解一个科学家怎么在搞封建迷信祭祖呢？是不是他搞科学搞不出成就来了，走入迷信和世俗之途了？但事实却有惊人的不同凡响。您用最现代的基因学说，去认识中国人的宗族源流和这种基因种类保护的关系，您所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22251479922.html
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苟错会微意。则易堕于邪径。后醍醐帝时。有观文者。有德之僧人也。以持戒坚谨。得帝之归依。补东寺长者。后以误解本有之宗义。至构成邪义。没落邪说。至于今日。蹈其覆辙者。犹未尝无人也。悲夫。
次修生学派...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263580097.html
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一切佛教皆断为厌世教。是皆不知佛教之真意。以误解而起妄见也。夫小乘之教。释迦佛对于厌世之二乘劣机。不得已而方便接引耳。故随机说法。表面虽未尝非厌世。而佛之内意。则悲其将堕落邪路。以救济之方便接引。遂先...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263680098.html
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《甘藏敦煌文献》、《浙藏敦煌文献》争相出版的良好局面，共同推涌起敦煌文献的出版浪潮，很大程度上缓解了专业资料匮乏的局面，结束了由于不能看到高质量照片而产生的误解和争辩，使得研究者能够在更加广泛更加重要...
府宪展
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06351180578.html
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是截然不同的。 另外,使这个误解盛行的最大理由是侧壁第三层的一个具有“胡风”的释迦坐像列龛。刻在南壁第二龛右侧的“邑子像景明三年造像记”,因为是在这个列龛建造以前写的,所以,避开了南壁中央雕刻的...
上原和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07092580768.html
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否则《楞严经》的心性思想，也就只有继续在人们的误解当中。长期的隐而不彰了。
由于在《楞严经》中谈论“直心”的地方很少，再加上《楞严经》也没有对“直心”的内涵作出相应的规定，因此我们现今在研究《...“直心”是能否准确理解《楞严经》的关键，假如能够把这里的“直心”解释清楚，完整的《楞严经》的心性思想，才能清晰的呈现在众人的面前，否则《楞严经》的心性思想，也就只有继续在人们的误解当中。长期的隐而不彰...
常海法师
|佛学论文|因明|五明|
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水月也解为异喻，但按字面意义解为“仅少部分人了解”[[27]]，似乎是误解，本书第一编已有解释。
水月对世亲《如实论》中《无道理难品第一》的解释也值得称道。许地山认为本品“是将所谓无道理底言说反复...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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